《中国转向内在——两宋之际的文化内向》（美）刘子健著，赵冬梅译， 江苏人民出版社出版。 在北宋与南宋之间，中国文化发生了一次重大的转型，即从外向的汉唐文化转向内向的宋明文化。对这个转型，学者从不同的角度给予了不同的诠释，美国宋史研究学者刘子健教授在他的《中国转向内在——两宋之际的文化内向》一书中，对转型的诸多问题作了新的诠释。首先，关于两宋之际文化转型的性质。美国早期汉学家曾普遍把宋代中国成为“近代初期”，其根据是这一时期出现了欧洲近代前夜的一些特征，如大城市兴起、市民阶层形成、市民文化繁荣、手工业发展、贸易发达、纸币出现、文官制度成熟等。但作者不同意这样的看法，认为形同而实异，那些被描述为近代化的东西不仅没有导出近代化，而且新的意识形态——新儒家文化凝结为一种顽固的文化类型，成为后期中国古代社会的主流意识形态。因此，宋代以后的中国文...(展开全部)

在两宋之际的战乱动荡中，政治凌驾于经济、文化之上，专制皇权膨胀为独裁，一些倾向保守的知识分子转向儒学，以道德重建为救亡图存之道，这种保守主义思想终于被树立为国家正统，这就是影响后世中国近千年之久的“理学”。然而，对于思想文化的发展来说，这却是一场得不偿失的胜利，11世纪曾经纵横恣肆、辉煌一时、充满外向活力的中国知识分子和他们所创造的思想，在正统的笼罩下趋向内在、保守、封闭、自省，失去创新的动力。

在两宋之际的战乱动荡中，政治凌驾于经济、文化之上，专制皇权膨胀为绝对独裁，一些倾向保守的知识分子转向儒学，以道德重建为救亡图存之道，这种保守主义思想终于被树立为国家正统，这就是影响后世中国近千年之久的“理学”。然而，对于思想文化的发展来说，这是一场得不偿失的胜利。11世纪曾经纵横恣肆、辉煌一时、充满外向活力的中国知识分子和他们所创造的思想，在正统的笼罩下趋向内在、保守、封闭、自省，失去创新的动力。

在两宋之际的战乱动荡中，政治凌驾于经济、文化之上，专制皇权膨胀为绝对独裁，一些倾向保守的知识分子转向儒学，以道德重建为救亡图存之道，这种保守主义思想终于被树立为国家正统，这就是影响后世中国近千年之久的“理学”。然而，对于思想文化的发展来说，这是一场得不偿失的胜利。11世纪曾经纵横恣肆、辉煌一时、充满外向活力的中国知识分子和他们所创造的思想，在正统的笼罩下趋向内在、保守、封闭、自省，失去创新的动力。

在两宋之际的战乱动荡中，政治凌驾于经济、文化之上，专制皇权膨胀为独裁，一些倾向保守的知识分子转向儒学，以道德重建为救亡图存之道，这种保守主义思想终于被树立为国家正统，这就是影响后世中国近千年之久的“理学”。然而，对于思想文化的发展来说，这却是一场得不偿失的胜利，11世纪曾经纵横恣肆、辉煌一时、充满外向活力的中国知识分子和他们所创造的思想，在正统的笼罩下趋向内在、保守、封闭、自省，失去创新的动力。

《两宋之变》描绘了自1100年正月徽宗赵佶继位起，到1141年宋金绍兴和议，南北对峙的历史，展现了北宋帝国由盛而衰，急转直下，最终灭亡，以及南宋军民步步抵抗，最终立足江南偏安一隅的全过程。全书共九章，分别介绍了赵佶继位，宋联金抗辽，第一次汴京保卫战，靖康之耻，南宋建立，金兵南下，川陕大战，金国联齐伐宋，宋朝反攻，南北对峙等情节。本书叙事宏大，架构严整，笔法平实，从客观的角度，将北宋灭亡时军民拼死抵抗的慷慨悲歌娓娓道来。上演了一幕幕或令人拍案而起、发尽上指，或令人椎心泣血、扼腕叹息的历史活剧，引发读者关于治乱兴衰的深刻思考。

《两宋之变》描绘了自1100年正月徽宗赵佶继位起，到1141年宋金绍兴和议，南北对峙的历史，展现了北宋帝国由盛而衰，急转直下，最终灭亡，以及南宋军民步步抵抗，最终立足江南偏安一隅的全过程。全书共九章，分别介绍了赵佶继位，宋联金抗辽，第一次汴京保卫战，靖康之耻，南宋建立，金兵南下，川陕大战，金国联齐伐宋，宋朝反攻，南北对峙等情节。本书叙事宏大，架构严整，笔法平实，从客观的角度，将北宋灭亡时军民拼死抵抗的慷慨悲歌娓娓道来。上演了一幕幕或令人拍案而起、发尽上指，或令人椎心泣血、扼腕叹息的历史活剧，引发读者关于治乱兴衰的深刻思考。

内容简介 本书是美国著名后现代理论家詹姆逊的新作。詹姆逊在本书中集中论述了后现代问题的最严谨复杂的思路历程，从他早期的观点到近期的评价，经过了两年十年认真的富有成效的思考。同时，这本书作为引论和概说，也是至今詹姆逊在研究后现代的著作中的最好一本。总之，本书为我们绘制了这个时代一种主导的文化运动的轨迹

内容简介 本书是美国著名后现代理论家詹姆逊的新作。詹姆逊在本书中集中论述了后现代问题的最严谨复杂的思路历程，从他早期的观点到近期的评价，经过了两年十年认真的富有成效的思考。同时，这本书作为引论和概说，也是至今詹姆逊在研究后现代的著作中的最好一本。总之，本书为我们绘制了这个时代一种主导的文化运动的轨迹

在综合观照政治、经学、思想、文学等文献资料的基础上，本书认为两汉之际的文化精神发生了从“圣王”向“王圣”的转变。所谓“圣王”，指的是只有圣人才配称王，王权的合法性来自于为万民造福利的圣德，其核心是保民而王、天下为公。“王圣”则是东汉权力阶层重塑的一个政治观念：帝王即为圣人，帝王不仅拥有上天赐予的最高权力，还拥有神圣的人格魅力，集政统与道统为一身。从“圣王”转向“王圣”，是思想史上的一大变局：“圣王”的文化精神承续先秦而来，在芜杂诞幻中涌动着以思想改造现实的冲动，其终结意味着上古文化精神的终结；东汉的“王圣”精神则开启了中古思想，思想家不再试图改造现实，而是努力地适应现实。